Міфи є частиною кожної культури світу і використовуються для пояснення природних явищ, звідки походить народ і як розвивалася його цивілізація, а також чому все відбувається саме так. На самому базовому рівні міфи втішають, надаючи відчуття порядку та сенсу тому, що часом може здаватися хаотичним світом.
Що таке міфологія
Міфологія (від Грецького mythos — розповідь про людей і logos — слово чи мова, тобто розмовна історія народу) — це вивчення й тлумачення часто священних оповідань чи байок культури, відомих як міфи чи колекції таких історій, які стосуються різних аспектів людського стану: добра і зла; значення страждання; походження людини; походження топонімів, тварин, культурних цінностей і традицій; сенс життя і смерті; потойбічний світ; і небесні історії богів або бога. Міфи виражають вірування та цінності певної культури щодо цих предметів.
Міфи розповідають історії про предків і походження людей і світу, богів, надприродних істот (сатирів, німф, русалок) і героїв, які володіють надлюдськими, зазвичай даними Богом, силами (як у випадку з грецьким міфом про Геракл або Персей ). Міфи також описують походження або нюанси давніх звичаїв або пояснюють природні події, такі як схід і захід сонця, цикл місяця та пір року або грози та грози. Вчені Марія Ліч і Джером Фрід визначають міфологію таким чином:
[Міф — це] історія, представлена як така, що дійсно мала місце в попередній епосі, яка пояснює космологічні та надприродні традиції народу, їхніх богів, героїв, культурні риси, релігійні вірування тощо. Мета міфу — пояснити та , як сказав сер Г. Л. Гомм, міфи пояснюють питання в « науці донаукової доби». Так, міфи розповідають про створення людини, тварин, орієнтирів; вони розповідають, чому певна тварина має свої особливості (наприклад, чому кажан сліпий або літає лише вночі), чому або як виникли певні явища природи (наприклад, чому з’являється веселка або як сузір’я Оріона потрапило на небо), як і чому почалися ритуали та церемонії і чому вони тривають.
Міфологія відігравала невід’ємну роль у кожній цивілізації в усьому світі. Доісторичні наскальні малюнки, гравюри на камені, гробниці та пам’ятники свідчать про те, що задовго до того, як люди виклали свої міфи словами, вони вже розвинули структуру вірувань, яка відповідає визначенню «міфу», наданому Лічем і Фрідом. За словами психіатра двадцятого століття Карла Юнга, міф є необхідним аспектом людської психіки, якій необхідно знайти сенс і порядок у світі, який часто представляється хаотичним і безглуздим. Юнг пише:
Психіка, як відображення світу і людини, є річ настільки нескінченної складності, що її можна спостерігати і вивчати з багатьох сторін. Це стикає нас з тією ж проблемою, що й світ: оскільки систематичне вивчення світу виходить за межі наших сил, ми змушені задовольнятися простими правилами й аспектами, які нас особливо цікавлять. Кожен створює для себе власний сегмент світу і будує власну приватну систему, часто з герметичними відсіками, так що через деякий час йому здається, що він зрозумів сенс і структуру цілого. Але скінченне ніколи не зможе осягнути нескінченне.
Нескінченні згадки Юнга — це нумінозна якість таємничого, святого й могутнього, яка забезпечує основну привабливість міфологічних оповідей і тем, оскільки надає остаточного сенсу людському існуванню. Ідея чогось більшого й могутнішого, ніж ти сама, дає надію на спрямування та захист у невизначеному світі. Згідно з Лічем і Фрідом, таємниче, святе і могутнє — це «концепція людського розуму з найдавніших часів: основна психологічна реакція на всесвіт і довкілля, яка лежить в основі всієї релігії »
Слід пам’ятати, що те, що сьогодні називають «міфологією», було релігією давнього минулого. Історії, які складають корпус стародавньої міфології, служили для людей того часу тій самій меті, що й історії з прийнятих священних писань для людей сьогодні: вони пояснювали, заспокоювали та спрямовували аудиторію і, крім того, створювали відчуття єдності, єдності та захисту для спільноти однодумців.
Види міфу
Вчений Джозеф Кемпбелл, який став відомим прихильником вивчення міфів, зазначає, що міфологія є основою кожної цивілізації та основою свідомості кожної людини. У своїй основоположній праці « Герой із тисячею облич» він обговорює те, що він називає «мономіфом», схожість у темі, персонажах, меті та наративному розвитку міфів різних культур, у різні часи, у всьому світі та протягом історії. . Кемпбелл пише:
У чому секрет позачасового бачення? З якої глибини розуму це походить? Чому міфологія скрізь одна і та ж, за різними костюмами? І чого воно навчає?
Зрештою, відповідь Кемпбелла полягає в тому, що міфи вчать сенсу. Міфологія пояснює, надає сили, стабілізує та підносить життя віруючої людини від буденного існування до життя, наповненого вічним змістом. На самому базовому рівні міф пояснює явище, традицію, назву місця чи геологічне утворення, але він також може підняти минулу подію до епічного та навіть надприродного значення і, що найважливіше, стати прикладом для наслідування для індивідуальної подорожі крізь життя. .
Існує багато різних типів міфів, але, по суті, їх можна згрупувати в три:
- Етіологічні міфи
- Історичні міфи
- Психологічні міфи
Етіологічні міфи (від грецького aetion , що означає «причина») пояснюють, чому певна річ є такою, як вона є, або як вона виникла. Цей тип міфу зазвичай визначають як історію походження. Наприклад, у єгипетській міфології дерево платана виглядає так, як воно виглядає, тому що воно є домом для богині Хатор, Володарки платана. У скандинавській міфології грім визнається як колісниця Торо, що мчить по небу.
Етіологічні міфи можуть запропонувати пояснення того, чому світ такий, яким він є, як в історії з грецької міфології про скриньку Пандори, яка пояснює, як зло і страждання були випущені у світ, або як виникла певна інституція, як у китайський міф про богиню Нува, яка створювала людей знову і знову і знову, поки вона не втомилася і не ввела практику шлюбу, щоб люди могли відтворювати себе. Персонажі міфів завжди служать певній меті, чи пояснюють вони шлюб, чи епічну місію, чи вирішальну битву.
Історичні міфи переказують подію з минулого, але надають їй більшого значення, ніж реальна подія (якщо вона взагалі сталася). Одним із прикладів цього є історія битви на Курукшетрі, описана в індійському епосі « Махабхарата”, в якій брати Пандави символізують різні цінності та є взірцями для наслідування, навіть якщо вони іноді мають недоліки. Потім Курукшетра представлений у мікросвіті в Бхагавад Гіті, де одного з Пандавів, Арджуну, відвідує на полі бою бог Крішна, аватара Вішну, щоб пояснити мету життя людини.
Чи мала місце битва на Курукшетрі, не має значення для сили цих двох історій на міфологічному рівні. Те ж саме можна сказати про релігійні міфи авраамічних розповідей Біблії або про облогу Трої та її падіння, як описано в « Іліаді » Гомера, або про подорож додому Одіссея в « Одіссеї, або про пригоди Енея у творі Вергілія.
Психологічні міфи представляють людину подорож від відомого до невідомого, яка, згідно з Юнгом і Кемпбеллом, представляє психологічну потребу збалансувати зовнішній світ із внутрішньою свідомістю людини. Як би це не було, історія самого міфу зазвичай включає героя або героїню в подорож, під час якої вони дізнаються свою справжню особистість або долю і, роблячи це, вирішують кризу, а також надають аудиторії певну важливу культурну цінність.
Ймовірно, найвідомішим класичним міфом цього типу є міф про принца Едіпа, який, прагнучи уникнути передбачення, що він виросте, щоб убити свого батька, залишає своє життя позаду, щоб відправитися в інший регіон, де він несвідомо закінчується вбивством людини який був його справжнім батьком, який покинув його при народженні, намагаючись обійти те саме передбачення.
Казка про Едіпа вразила б давньогрецьку аудиторію марністю спроби втекти або змінити свою долю згідно з постановою богів і вселила б у людей страх і благоговіння перед цими богами, тим самим прищеплюючи бажану культурну цінність. На особистому рівні історія також може заохочувати слухача прийняти будь-які випробування, які він чи вона терпіли в той час, оскільки навіть королівська особа, як Едіп, постраждала, і, крім того, з чим би хтось не мав справу, було, ймовірно, не таким поганим, як вбивство свого батька і ненавмисно одружитися на своїй матері.
Відомі міфи цих типів
Один із найвідоміших етіологічних міфів походить із Греції у формі казки про Деметру, богиню зерна та врожаю, та її дочку Персефону, яка стала царицею мертвих. У цій історії Персефона викрадена Аїдом, богом підземного світу, і приведена в його темне царство. Деметра відчайдушно всюди шукає дівчину, але не може її знайти. У цей час скорботи Деметри врожай пропадає, люди голодують, а боги не отримують належного.
Зевс, цар богів, наказує Аїду повернути Персефону її матері, і Аїд зобов’язується, але, оскільки Персефона з’їла певну кількість гранатових зерен, перебуваючи в підземному царстві, вона повинна провести півроку під землею, але могла б насолоджуватися іншим. наполовину зі своєю матір’ю у світі вище.
Ця історія пояснювала зміни пір року в Греції. Коли було тепло і поля були щедрі, Персефона була зі своєю матір’ю, а Деметра була щаслива і змушувала світ розквітати; у холодну та дощову пору, коли Персефона була під землею з Аїдом як царицею, Деметра сумувала, і земля була безплідною. Оскільки в ході казки Деметра навчає жителів Елевсіна таємницям землеробства, міф також слугуватиме для пояснення того, як люди вперше навчилися обробляти землю, а також, як вона також навчає їх правильному способу розпізнавання та поклоніння їй, належне шанування богів.
Найвідомішим історичним міфом на заході є епічна повість Гомера VIII століття до нашої ери « Іліада» , яка розповідає про облогу та падіння міста Троя. Олена, дружина ахейського царя Менелая, втікає з троянським принцом Парісом, і Менелай, поклявшись повернути її додому, заручається допомогою свого брата Агамемнона, який потім закликає царів і князів різних міст-держав на допомогу. і вони відпливають, щоб атакувати Трою. Великий ахейський герой Ахілл, непереможний у битві, відчуває образу Агамемноном і відмовляється більше битися, що призводить до смерті його коханого Патрокла та багатьох інших ахейського війська. Хоча в «Іліаді» розповідається багато різних історій , центральна тема про небезпеку гордині підкреслюється як культурна цінність. Певна частка гордості за себе вважалася чеснотою, але надмірна приносила лихо.
У Китаї ця тема була досліджена іншим шляхом через казку про Фусі (фу-ші), бога вогню. Як бог, Фусі мав багато обов’язків, але коли його друг, богиня Нува, попросив його про допомогу, він не відмовив. Нува створила людей, але виявила, що вони нічого не вміють робити, і їй не вистачило терпіння навчити їх. Фусі приніс людям вогонь, навчив їх керувати ним і як використовувати його для приготування їжі та зігрівання. Потім він навчив їх плести рибальські сіті та добувати їжу з моря, а потім дав їм мистецтво ворожіння, музики та письма. Вважається, що Фусі базується на справжньому історичному царі, який жив приблизно 2953-2736 рр. до н. е. і, можливо, забезпечив порядок, необхідний для піднесення династії Ся (бл. 2070-1600 рр. до н. е.), першої історичної династії в Китаї. У цій історії Фусі відкидає свою божественну гордість і принижується до служіння своєму другові Нуві та людству.
Найстарішим міфом у світі, як не дивно, є психологічний міф про неминучість смерті та спроби людини знайти сенс життя. Епос про Гільгамеша (написаний бл. 2150-бл. 1400 рр. до н. е.) розвинувся в Месопотамії з шумерських поем, що стосуються історичного Гільгамеша, царя Урука, який пізніше був піднесений до статусу напівбога. У цій історії Гільгамеш — гордий цар, який настільки пихатий, що боги вважають, що йому потрібен урок смирення. Вони виховують дикого чоловіка Енкіду як гідного супротивника королю, і двоє б’ються, але коли жоден не може взяти верх над іншим, вони стають найкращими друзями. Пізніше боги вбивають Енкіду за образу над ними, а Гільгамеш, убитий горем, вирушає на пошуки сенсу життя, втіленого в концепції безсмертя. Хоча йому не вдається здобути вічне життя, його подорож збагачує його, і він повертається до свого королівства мудрішою та кращою людиною та королем.
Джозеф Кемпбелл знаменито назвав найвідоміший тип психологічного міфу «Подорож героя», в якому історія починається з героя або героїні, зазвичай королівського походження, відокремлених від своєї справжньої особистості та живуть у хаотичному світі чи королівстві. Герой проходить різні етапи в історії, яка зазвичай має форму подорожі, доки вони не дізнаються, ким вони є насправді, і не зможуть виправити велику помилку, яка відновлює порядок. Ця розповідь найкраще відома в сучасності як сюжет « Зоряних війн» , і приголомшливий успіх цієї кінофраншизи свідчить про постійну силу міфологічних тем і символів.
Висновок
Кожна культура у світі мала й досі має певний тип міфології. Класична міфологія стародавніх греків і римлян є найвідомішою для людей на Заході, але мотиви, які містяться в цих історіях, повторюються в інших країнах світу. Грецька казка про Прометея, нести вогонь і вчителя людства, перегукується з китайською казкою про Фусі. Історія Нуви та створення нею людей у Китаї перегукується з іншою історією з іншого боку світу: історією створення з Пополь -Вуха майя , у якій створюються люди, які нічого не можуть робити та виявляються марними, але в історія майя, знищені, а потім боги спробують знову. Цей самий мотив з’являється в міфології Месопотамії, де боги намагаються створити людей, які постійно виходять поганими.
Одні і ті ж типи історій, а часто й ту саму історію, можна знайти в міфах з різних частин світу. Африканський міф, індіанський міф, китайський чи європейський — усі виконують однакову функцію пояснення, заспокоєння та надання значення. Наприклад, історія створення, описана в біблійній Книзі Буття, де великий бог говорить про існування в створенні, дуже схожа на історії про створення в стародавньому Шумері, Єгипті, Фінікії та Китаї.
Історію Великого потопу можна знайти в міфології практично кожної культури на землі, але вона бере свою біблійну форму з міфу Атрахасіса про Месопотамію. Образ Бога, що вмирає й відроджується (божества, яке помирає задля блага свого народу або щоб спокутувати його гріхи, спускається на землю й воскресає до життя) можна простежити до стародавнього Шумеру в оповіданнях. Гільгамеша, поема «Сходження Іннани та інші, а також єгипетський міф про Осіріса, грецькі історії про Діоніса, Адоніса та Персефону, фінікійський цикл Ваала та індуїстський Крішна (серед багатьох інших) аж до найбільш відома з цих постатей Ісус Христос. Біблійна книга Екклезіяста 1:9 стверджує, що «немає нічого нового під сонцем», і це так само вірно щодо релігійно-міфологічних систем, символів і персонажів, як і будь-чого іншого. Джозеф Кемпбелл зазначає:
По всьому населеному світу в усі часи і за будь-яких обставин процвітали людські міфи; і вони були живим натхненням для всього іншого, що могло виникнути в результаті діяльності людського тіла і розуму. Не буде перебільшенням сказати, що міф є таємним отвором, через який невичерпна енергія космосу вливається в культурний прояв людини. Релігії, філософії, мистецтво, суспільні форми первісної та історичної людини, першорядні відкриття в науці та техніці, самі сни, що розривають сон, вирують із основного, чарівного кільця міфу.
Міфологія намагається відповісти на найскладніші та найосновніші питання людського існування: хто я? Звідки я взявся? Чому я тут? Куди я їду? Для стародавніх сенс історії був найважливішим, а не буквальна правда деталей певної версії казки. Існує багато варіацій щодо народження та життя єгипетської богині Хатхор, наприклад, і жоден стародавній єгиптянин не відкинув би одну з них як «хибну» та вибрав би іншу як «істинну». Повідомлення міфу містило правду, а не конкретні деталі історії, що є очевидним у жанрі, відомому як Месопотамська література Нару в якому історичні постаті представлені поза їх історичним контекстом.
У стародавньому світі вважалося, що мета міфу полягала в тому, щоб надати слухачеві правду, яку аудиторія потім інтерпретувала для себе в рамках системи цінностей своєї культури. Розуміння реальності було залишено на інтерпретацію особистості, яка стикається з цінностями, вираженими в міфах, замість того, щоб цю реальність інтерпретувала для них авторитетна особа.
Це залишається істотною відмінністю між проповіддю та індивідуальним досвідом релігійної міфології; у системі культурної віри проповідь може лише заохочувати або зміцнювати загальну віру, тоді як міф, хоча він може робити те саме, має потенціал підняти та трансформувати індивідуальне розуміння через силу символічного ландшафту, персонажа, образу та теми. Стародавні міфи все ще резонують із сучасною аудиторією саме тому, що стародавні автори створили їх для індивідуальної інтерпретації, дозволяючи кожній людині, яка чула цю історію, самостійно розпізнавати значення казки та відповідним чином реагувати на неї.
